为什么说出家身是求菩提***殊胜的身
为什么说出家身是求菩提***殊胜的身
为什么说出家身是求菩提***殊胜的身
在大论集注这样说，“若善趣身而不圆满一切德相，仅能成就一少分德，虽修诸道，进程微少，故定须一***圆满者，此中护求寂等未圆学处，犹非满足，故须励力，护比丘等圆满学处”，也就是说，不但是出家身比在家身要圆满，在我们修道的时候，***圆满的、我们***希求的身，还不仅仅是出家身——不仅仅是出家的沙弥，而且还是比丘，这是我们***希求的，因为它能够***快地使我们的修道达到究竟。这就是说我们在发愿的时候，希求常得出家——依着暇满身，依着暇满身当中的出家身，依着出家身当中***殊胜的比丘身，来灭除生死，来趣求大菩提。因此我们就了解到，是这样发愿的。
出家之后，要修净戒，“无垢无破无穿漏”。出家有出家的相，出家的相是什么？就是“剃发着染衣”。出家人共同的特点，就是剃除须发，然后着染衣、坏色衣。我们的装饰，***主要的，一个是从我们的头发上来进行装饰，还有是从我们的衣着上进行装饰。如果这两个都舍弃了，那就表示，出家人的心态从这个样子上可以表现出来：他已经舍弃了五欲，不去受享五欲，从而舍弃了这个庄严身的头发和衣服。
衣服***主要的作用有两个，一个是遮羞，一个是保暖。出家人他也是人，不能不穿衣服，所以穿衣服仅仅达到保暖和遮羞，颜色要坏色。
剃发，不是说我们没有头发就活不下去，因此就舍弃头发。由于头发，我们会浪费很多的时间。就像很多人做发型要做好几个小时，要染、要洗、要编、要烫、要怎么弄，做了很多的花样。没有头发，这些都没有了。有头发的时候，大家自己可以想，你还要经常关注你的发型是不是乱掉了，经常要拿个镜子出来照一照、梳一梳、理一理、弄一弄，心经常会放在头发上面，缘念着这个头发。出家人没有头发，就不用缘念头发，省出了很多暇满身的时间。
这是出家人的相、样子，他的内涵、他的体就是这个戒体。出家之后，大部分出家众——除了刚出家的人仅有出家相，之后就要受戒，受戒就是有了戒体。有了戒体，那就要修净戒，不毁犯净戒，“无垢无破无穿漏”，这也是不忘失菩提心的第二个要点。这是不毁犯净戒。
还有一种说法，说“出家很好”，刚才我们说了很多出家的好，“但是你出家的时候，你的亲戚朋友不理解，为你伤心、为你哭泣，这个时候你就是在害人。你为了自己出家得到好处，去伤害别人，这是不对的。比如伤害了你的爸爸、你的妈妈，还有你的男朋友、女朋友，伤害了他们的感情，使他们哭泣，这样就使你出家成为一个坏事了”。如果遇到这样的问题，我们就是要思考，首先我们承不承认出家是伤害人的事情？这个我们不承认。为什么不承认呢？他说应该承认，因为你出家了，你的亲人因为你的出家而痛苦了。那么我们要思考，什么叫伤害了他人？什么叫伤害他人的行为？这个行为我们首先要达成共识：伤害了有情，是不是先要有一个伤害有情的想法和意乐？如果没有伤害有情的意乐而对有情造成了伤害，算不算伤害？
在佛经里有讲，以前一种外道，他们认为杀生是恶业。什么叫杀生？通过我们的行为令有情断命了，就是杀生。（外道认为）这是一个恶业。佛陀认为要观待动机。不观待动机的话，比如我们走在路上，根本就不知道地上有个小虫，然后一脚把它踩死了，被踩死的小虫受到伤害了——命根断了，那么外道认为这要下地狱了。佛陀认为如果没有伤害的意乐，没有想杀死它的心，这不能成为一个下地狱的引业，这不是十恶业道的杀业道。这就是两者的不同：观不观待意乐。如果不观待意乐，那佛陀就说了，世间判一个人杀人了，就是说这个杀人者肯定是想杀人，然后判他死刑，不会说误杀也给他判一个死刑，跟前面的一模一样。
什么是误杀呢？比如说一个人在盖房子，盖着盖着一个石头不小心掉下来，正好一个人往那里走过，把他的头打坏了，死掉了。这个时候我们认为，这个人是不是受到伤害了？是受到伤害了。但是，是不是丢石头的那个人去伤害他呢？不是。他不是要伤害他而丢石头，这石头掉下去时，他根本就不知道。所以我们要把这个意乐加进去。
但是误伤是有的，那这个问题是怎么来解决呢？是不是用不盖房子来解决呢？人家问这个人怎么死的，“被那个人盖房子的时候石头掉下来打死的”。我们能不能因此定义为“盖房子是杀人”？没有人会这样去定义，“盖房子是害人。为什么呢？因为把人打死了”。所以我们在了解这个情况时，“哦，原来这叫作误伤”，误伤的解决办法是什么呢？那要增加一些防护措施，比如把围栏做起来，然后挂一些牌子，“此地危险”“闲人免进”等等。也就是说它的解决办法并不是把这个事情改变。
如果是杀人的话，比如说张三拿着刀去把一个人杀死了，那我们判断这个是不是坏事？杀人是坏事。那怎么改变呢？那就不准他杀人，不准拿着刀去杀人。所以这两个是不一样的，主动去杀人，那我们要改变他这个事情；误杀，那我们不是改变这个事情。也就是说，成就这个杀业的时候，必定要有杀的意乐，然后有杀的加行。那我们在对治的时候，把杀的加行和意乐两个都对治，以后既不能去想着要把人杀死，也不能去做一些杀死人的加行，这两个是要对治的。而误伤，是没有意乐的，我们却不是这样改变的。
从这个我们可以类比。一个人出家了，是不是必定会让别人不高兴？这不一定。比如像斯里兰卡、缅甸，还有上座部佛教，在云南那些地方，他们从小就出家了，少数民族很多都从小出家的，他们认为不出家是很奇怪的事情，“你家怎么儿子不出家？没有出息啊！”是这样认为的。你要受教育，你要怎么样，应该是出家。出家好，出家他很高兴。所以说出家本身并不一定会给人带来伤害，但是有的人出家却给人带来伤害了，那这就不是他出家去伤害别人，也就是说，出家本身不能定义为是一件伤害别人的事情。如果是的话，凡是有人出家了，必然会有人受到伤害。这两个不成因果关系，所以我们知道这不是正因果。
如果我们一定要认为出家是伤害人的事情，那我们可以说世间任何成功的事情都是伤害人的事情。为什么这样说呢？你看，佛经里记载，佛陀成佛了，得到很多国王的恭敬和供养。你说这个事情是不是好事情？是好事情。那有人说这是坏事情，为什么？“他伤害别人了”。伤害谁了？“伤害外道了。外道的徒弟被拉过去，信佛了，不去供养外道，不理他了，那他气得不得了，他嫉妒”。那这个时候，如果你说这是伤害，那你就直接说“成佛是伤害有情的事情”，为什么？“因为外道不高兴了”。为什么不高兴呢？“谁叫你成佛了，你不成佛的话，这徒弟不好好的跟着我？因为你成佛了，把我徒弟抢走了，所以你把我伤害了”。
这样的话，推而广之，现在商业上有很多人成功了，有很多人失败了，那我们可以说，“凡是成功的人都是害人”。为什么？“你把那些人打败了，打败的人被你伤害了。你虽然不是有意打败他们，但是由于你的出现，他们被打败了，他们在社会无法立足”。你在学校里、班级上，你不能考得好，一考好了就伤害人。你考一百分，“你伤害人”，谁被伤害了？“你把70分、80分、90分的人全都伤害了。为什么伤害了？你比我考得好，我气嘛”。如果这样的话，那就乱套了。
所以，由此可以得出，出家不是伤害别人。那我们应该怎样做呢？“哦，出家不是伤害人的事情，所以不管父母同不同意，我们都不要去管他，我们就出家好了”，那也不是这样，我们应该防止“误伤”。所以佛陀有制定这样的规矩：出家需要征得父母的同意，如果是女众出家，要征得丈夫的同意。以前有这样同意的一个手续，现在也是一样，要有离婚手续这些。
所以我们在观待亲人的时候，也要慢慢地让他们接受，不能说“这个好事，我就去做，不要管他”。“反正都是要死的，早死、晚死不如现在就死”，这样是不对的。这样的话，人家就说：“你这个人学佛学得一点慈悲心都没有了，不管我的死活。你没有学佛还会为我的痛苦想一想，学了佛了就变得不管人家死活了。”这是不行的，要顾及别人的理解和接受能力，要跟他们讲清楚。
有人就说，“讲清楚了，他就不会同意了”。这个很正常，他***次听说，是不同意的。根据我的经验看来，凡是父母都是爱着自己的孩子的，都是想为他好的。当他真正看到他的孩子已经决定要走这条路了，慢慢地，基本上***都还是会接受的。之所以反对，一个是情感上不接受，一个是认为孩子比较幼稚，“这明显是一条没出息的路”，所以他就很反对。所以我们在说到如何成办出家，一个是要观待周边的人，再一个，这也是在考验自己是不是很坚定。如果你真的坚定、信心具足，慢慢地通过这样多次的解决障碍、沟通，情况是会慢慢好转的。千万不要不顾及别人的感受，突然就消失不见了，那种是不太好的，基本上也是有点在逃避的感觉。
这两点，讲了社会上的人通常对出家的一种误解。这仅仅是两点，其他的，希望大家自己去想。
——《普贤行愿品讲记》宗宙法师
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THE END